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岳家拳

黄梅岳家拳的发展方略——余婷 余利斌

时间:2019/6/22 21:43:18   作者:未知   来源:网络   阅读:61   评论:0

(1.黄冈师范学院体育学院,湖北黄冈;2.黄冈师范学院黄冈市非物质文化遗产研究中心,湖北黄冈)

摘要:岳家拳是我国流传下来的古代拳种之一,由于历史变迁,其赖以生存的原生态环境已不复存在,致使岳家拳的传承出现了许多问题。文章分析了岳家拳在黄梅传播与发展的现状、弊端及特点,提出黄梅岳家拳的发展要走文化自尊的发展道路,走进学校课堂的发展道路,走大众化的发展道路,走商业化的发展道路,走媒体传播的发展道路的措施,这不仅对传承、弘扬黄梅岳家拳有指导意义,对其它传统武术的传承与发展,也有迁移性的借鉴作用。

关键词:岳家拳  传统武术  发展方略  黄梅

中图分类号:G85 文献标识码:A 文章编号:10045643(2012)12005506

前言

现已查明流传各地的“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”[1]的拳种有129个,“岳家拳”[1]就在其中。岳家拳产生于南宋时期,距今已有八百多年的历史,是我国流传下来的较为完整的古代拳种之一。现今,岳家拳在河南新乡、浙江金华、湖北武穴等地都有传播,并且发展较好,如:武穴市成功将岳家拳申报为国家级第二批非物质文化遗产[2],但岳家拳在黄梅的发展状况却令人堪忧。“1983年,湖北省武术挖掘小组在黄梅地区发现岳家拳”[3],1987年,众多岳家拳名师一起整理,出版发行了《岳家拳》一书。2007年,国家体育总局命黄梅县为“全国武术之乡”称号。在这样较好的武术氛围下,岳家拳并没有在黄梅蓬勃发展,反而越来越“沉默”,发展态势渐显颓势。为何如此?下面我们试从黄梅岳家拳发展史的视角,解读黄梅岳家拳的发展弊端及发展方略,这对传承、弘扬岳家拳有积极意义。

黄梅岳家拳的起源、发展及传播特点

1.1  黄梅岳家拳的起源

南宋时期,民族矛盾尖锐,特别是与金政权的矛盾不可调和,因而战争频发。为了提升士兵的战斗力,抗击金军,爱国名将岳飞针对金军的作战特点,创编了岳家拳。“岳飞所率的岳家军人人都学练岳家拳,战斗力强,令敌人闻风丧胆”[4]插家拳成为了岳家军抗金制胜的重要法宝之一。

“建炎四年(1130年),由于爱国军民的奋起反抗,尤其是遭到岳飞率领的岳家军等的沉重打击,使金政权企图迅速灭亡南宋的计划落空,迫使金政权调整了征服南宋的策略,出现了短暂的‘和平’对峙阶段。”[5]在此形势下,南宋统治集团才有余力去解决内部安定的问题。当时,“南宋王朝最感头疼的游寇,是李成为首的一支”[6]。绍兴元年(1131年),岳飞接到剿平流寇的诏令。随后,岳飞引兵渡江至黄梅,追击叛匪,双方在黄梅县石幢坡展开激战。“绍兴四年(1134年),岳飞率岳家军主力驻防蕲、黄地域。并多次亲临黄州和蕲州,部署宋军抗金”[7]。这些史实表明,岳飞与黄梅地区有着深厚的渊源,为以后岳家拳扎根黄梅,打下了基础。

岳飞遇难后,基于对黄梅地区的熟悉,其四子岳震、五子岳霆避害躲于黄梅县大河镇的杨梅岭(现名岳东湾和岳西湾)。随后,“岳家将士大多解甲就地务农,并暗自习武,遂使岳家拳根植于黄梅、广济一带,至此,岳家拳在荆楚大地上广为流传。”[4]岳飞后裔及其爱将张保后裔,在之后的漫长岁月里,世代学练岳家拳,形成了一套较完整的技艺,并各自传承。现今,黄梅境内的许多遗址都是这段历史的见证,如:聂家湾的岳家住宅、岳家学堂、教拳习武的练武场、操练兵马的养马岭、伏马槽等。岳飞爱将张保的后裔——张奇娟在《岳家拳风格》中说:“根据祖训,世代学练岳家拳,挑起了传授岳家拳之重任”[8]可见,岳家拳能得以在黄梅生发,与岳飞后裔和张保后裔的不懈努力是分不开的,这也是岳家拳在黄梅萌发的两个源头。

1.2  黄梅岳家拳的发展

“在历史的长河中,武术附属于统治阶级,它的兴旺和衰败与当时统治阶级、社会环境有着根本的联系。”[9]岳家拳在黄梅地区的萌发与传播,与当时南宋的历史背景有密切的联系。南宋时期,求安于江南的南宋朝廷,为延续统治,极其重视武备,这一“国策”,大大激发了驻扎在黄梅地区的岳家军的习武风气。在当时,黄梅隶属于蕲州管辖范围[7],蕲、黄二州地处江淮之间,境内的长江和大别山是南宋抵御金、蒙南侵的两道天然屏障。随着南宋政权的式微,蕲、黄二州由于地处战略险要位置,特别是黄梅自古就有“七省通衢”、“鄂东门户”的美誉,史称吴头楚尾,荆扬咽喉,可北走京华,南驰百粤;遂成为金、蒙迫切想要攻占的地区,金、蒙多次剑指黄梅,致使黄梅遭受严重破坏。据载,嘉熙元 年(1237年),黄梅县遭遇蒙古军的强大进攻,黄梅县失陷,随后因乱迁徙治所。[7]颠沛流离,生活困苦的环境下,黄梅“人民把武术作为防身抗暴、防止外敌入侵的工具,民间练武活动不断扩大,出现了以乡社为基础的民间结社组织”[10],自发学练岳家拳。随着抗争的失败,少数民族建立了元政权。元朝廷为了巩固统治,强化民族压迫,防止人民反抗,一方面在军队里开展骑、射、摔 跤等,以保持军队的精锐;另一方面对民间的武术则进行百般摧残。如:“忽必烈时曾多次命令汉人、南人不准佩戴弓箭”[11];“1263年,又再次强调私藏军器处死,民间兵器不交官府的与私造军器者同罪。”[11]这一高压政策,阻碍了黄梅岳家拳的发展。明朝,“蕲黄合一”[7]统归黄州府管辖,“沿江的黄同、蕲水、蕲州、广济、黄梅是黄州卫、蕲州卫驻兵的重点,军户和贴户人数比例比山区县城要高,”[7]黄梅地区人民的生活有所改善,较之以前,有更多的民众,去学练岳家拳,致使区域内民众学练岳家拳蔚然成风,武艺水平普遍提升,许多学练岳家拳的优秀拳师,也凭借精湛的武艺,走上了仕途,如武进士岳鸣、大都督於显等。清朝时期,由于清政府废除了以选拔军事人才为目的的武举制,使岳家拳的拳术宗旨,由用于军事作战的搏杀,转变为用于民间个人的自卫和强身健体;由外求“一击必杀”,转变为“融周易八卦于拳理,化阴阳五行于招术”[12]的内求“厚实拳理”,形成了较为哲理化、系统化的文化内涵。民国时期,由于军阀割据,政局动荡,“荆楚大地出现了许多拳社、武士会等武术组织。”[4]这些武术组织,为学练岳家拳提供了场所和交流的平台,促进了岳家拳拳技和拳理的深入发展。

新中国成立后,政府非常重视武术的发展。1983年,黄梅县政府提出“争创全国武术之乡”的口号,经过不懈努力,2007年这一理想变为现实。如今,全县有武术馆校13所,在校学生上千人;还成立了岳飞思想研究会,由岳飞第28代孙岳祥任会长。但随着经济的发展以及西方竞技体育的传入,近几年来,黄梅学练岳家拳的情势有所转变,武术馆校普遍教习竞技套路、散打、跆拳道等竞技武术,教习岳家拳的武术馆校寥寥无几,学练岳家拳的人数逐渐减少,传承这一拳种的前景令人堪忧。

1.3  黄梅岳家拳的传播特点

岳家拳是中华武术的重要组成部分,它在黄梅的传播特点,除了包含中华武术传播的共性特点外,还有其独特的传播特色,具体表现为如下四个方面。

1.3.1技术上注重实战技法的传播

随着社会的发展与转型,中华武术在普遍注重技击内容传播的同时,还融入了技击性不强的技术——“花法”。而岳家拳始终注重实战技法的传习,“要求所习‘一一都是临阵一般,件件都是对大敌实用之物’”[13],这已成为岳家拳传播的一大特点。岳家拳源于军中,是岳飞根据作战需要,为士兵创编的注重实战的军旅拳种。从战争的角度来看,“军队武术传播的内容主要是武术中最实用且利于整体作战的技击内容”[14],为了提高部队的战斗力,岳飞创编了“一击必杀”[8]、简单易学、易于推广的岳家拳。现今流传下来的一字拳、二连拳、三门桩、四门架、五法、六合、七星、八法、九连环、十字桩,都具有技法明晰、简单易学的特点。后世岳家将、兵及拳师,沿袭岳家拳不追求花架和刻意美观的宗旨,在传授枪法时,只教习刺、拦、拿、挑、劈、绞、崩等动作,而无其它花招;在修炼拳功时,多采用简单的打沙袋等,始终如一的在传播中注重实战技击。这既体现了对岳飞的纪念和崇敬,又凸显了岳家拳注重实战技法传承的传播特色。

1.3.2精神上注重“精忠报国”思想的传播

岳家拳创始人岳飞戎马一生,以抵御外侮,精忠报国为己任,他忠于国家,忠于民族,“对于整个中华民族的进步和发展,确实提供了大量的积极因素,把他称为中华民族的英雄,的的确确是当之无愧的。”[15]岳飞创立的岳家拳,就是这种爱国精神的产物。几百年来,岳家拳门徒非常注重道德修养,尤其注重是否具备“忠”的品质,并将“忠”置于所有道德之首,而有别于一般拳门将“义”置于所有道德之上。这种别树一格的拳门精神,造就了岳家拳具有重要而明确的国家和民族概念[16]。为了传播“精忠报国”思想,一方面,岳家拳门制定了 “一不传忤逆不孝、二不传轻慢师友、三不传懒惰无成、四不传贪财忘义、五不传嫖赌偷盗”[17]的“五不传”[17]等门规,要求门徒严于律己、尊师重道、孝敬父母、重情重义、遵纪守法,以其所蕴含的“忠”的精神,来纯洁门众和约束门徒的行为;另一方面,要求门徒在习修中时刻谨记“忠”的理念,并以仁贵担山、张飞擂鼓、元霸举鼎等,给技击动作命名,以追思忠臣义士,高扬忠义精神等等这些,体现了岳家拳在精神上注重“精忠报国”思想传承的传播特点。

1.3.3方法上注重运用多样化的传播措施

“在近代以前,武术主要通过民间的秘密结社、迎神赛会等民俗以及民间艺人的武术表演等”[18]这些相对单一的形式传播。现今,在那些以往传播形式仍然发挥作用的同时,黄梅岳家拳的传播又有了新的途径,主要有四:一是利用武术馆校传播岳家拳。现今,黄梅的武术馆校,在传播岳家拳方面虽然做得还不理想,但还是培养出了一些岳家拳人才,对推动岳家拳的传播和发展,起到了积极的作用;二是利用武术书刊传播岳家拳。1987年,湖北省武术挖掘小组与黄梅岳家拳拳师,共同研究出版了关于岳家拳的第一本专著——《岳家拳》,这本专著,为岳家拳的传播,打破了地域和时空的限制,使岳家拳具备向更远的地域传播的可能,具有划时代的意义;三是利用现代媒体传播岳家拳。时下,打开电脑,搜索岳家拳的视频,就有许多岳家拳的相关视频呈现在眼前。如最常用的视频网站——优酷网、土豆网等,为岳家拳的传播开辟了新门户,大大提高了岳家拳的传播速度和范围;四是利用岁时节日旅游传播岳家拳。黄梅自然风光秀丽,名胜古迹众多,是驰名中外的佛教禅宗圣地,也是全国五大剧种之——黄梅戏的故乡,是鄂东红十五军诞生地,还是文明全国的“楹联之乡”、“诗词之乡”、“武术之乡”,吸引了许多慕名而来的游客。黄梅利用这些旅游资源,在发展旅游经济的同时,在导游的引导下,带领广大游客参观岳家拳遗址,介绍岳家军在黄梅抗金的故事及岳家拳在黄梅的起源与发展,为岳家拳的广泛传播起到了较大的作用。

1.3.4传播范围呈日趋扩大化的态势

岳家拳传播范围的扩大化主要表现为两个方面:一是传播地域的扩大化。岳家拳最初传入黄梅,仅是在岳飞后裔岳霆、岳震躲避的大河镇的杨梅岭传播,后来由于岳飞和张保后裔的不懈努力,逐渐向以黄梅大河镇杨梅岭为中心的四周扩散,传播地域呈日趋扩大化态势;二是传播领域的扩大化。岳家拳自传入黄梅后,在一段历史时期,传习者大都是农民,目的主要是运用于自卫和强身健体。后来,由于武举制和岳家拳的技击特点,许多优秀的黄梅岳家拳拳师被选拔出来,进入军队担任将帅,据光绪《黄梅县志》记述,自南宋后期至清光绪年的600余年,黄梅县上《县志》的武举人、武进士等多达300余人,如元朝有司马大元帅陈国玉、清朝有镇国大将军纪正国等,这使得岳家拳又得以在军队中传播,并被广泛地运用于战争实际。到了现代,岳家拳渐在学校、社会团体组织等中传播,传播领域渐呈日趋扩大化的态势。

黄梅岳家拳发展的现状及弊端

2.1  黄梅岳家拳发展的现状

1949—1978年,岳家拳始终保持着固守于以黄梅为中心的一域发展。其间,虽然有政府的支持与重视,但由于冷兵器时代的结束,岳家拳服务于实战的技击特点被社会淡化,岳家拳在黄梅发展缓慢。1978年以后,岳家拳迎来了短暂飞速发展期。1986年4月,岳飞第27代孙岳进(黄梅县大河镇人),在江苏徐州的全国武术观摩交流大赛中获得雄师金奖,向世人展示了岳家拳的独特魅力。自此,开展有关岳家拳的活动逐渐增多。据资料显示,1980—1989年,鄂东地区举办岳家拳的活动有25次[19],“并有新闻媒体,如黄冈日报、湖北日报进行报道,进行宣传”[19]。可见,岳家拳在这一时期发展得如火如荼。但随后在西方体育文化的冲击下,黄梅岳家拳的发展渐现颓势,发展现状主要表现为以下五个方面:一是学练人数减少。改革开放以后,黄梅开展有关岳家拳的活动逐渐减少,武术馆校大多传播竞技武术,少有起到传播岳家拳的作用。二是传统技艺流失。如今,随着全面掌握岳家拳绝技的拳师日益年迈或渐渐离世,许多技艺濒临失传,尤其是岳家桩,几近灭绝,急需加强对岳家拳的抢救和保护工作。三是流传地域狭窄。据查,岳家拳在黄梅的主要流传地有“大河镇赵村,苦竹乡柳大屋村,濯港镇柳明家村,桂家墩村,章大屋村中垸村,孔垅镇汤大墩村,李三房村,蔡山镇聂福俊村,曹坝村,刘记村,涂家墩村,杉木乡文沟村,独山镇高岭村,詹大屋村等”[16]。渺渺可数的传播村落,相对于黄梅的广大地域而言,传播地域实为捉襟见肘。四是传习者文化素养不高。据查,传习岳家拳的多为农民,文化素养不高,致使岳家拳的传播缺乏科学的源动力。五是岳飞后裔力撑困局。现今,唯有以岳飞第27代孙岳进为代表的黄梅拳师,担当着传播岳家拳的扛旗大任,仍不遗余力地致力于岳家拳的传承与推广,力撑困局。

2.2  黄梅岳家拳发展的弊端

随着朝代的更迭和社会的变革,黄梅岳家拳的发展逾显动力不足,呈现学练人数减少、传统技艺流失、流传地域狭窄、传习者文化素养不高及岳飞后裔力撑困局的现象,造成这一现象形成的主要弊端有四:一是政府重视不够。任何事情的兴衰,都与政府的主导作用和重视程度有关。上行则下效,“如果说武术的发展已受到了足够的重视,那么就不可能出现许多优秀的拳种流落到民间成为一些人用以养家糊口的一种谋身手段,更不可能出现许多技击含量很重的武术拳种至今已失传的现象。”[20]当今,黄梅岳家拳的式微,与当地政府没有引起足够的重视有关,如:2000-2009年,鄂东地区举办有关岳家拳的活动有11次[19],与1980—1989年间的25次[19]相比,减少了一半多,这种现象,一方面,给人有政府在弱化发展岳家拳力量的暗示;另一方面,给人有政府在引导人们在心理深处淡忘岳家拳的意向;再一方面,政府的这一作为,确实存在难以满足岳家拳发展需求的实情。如,近几年岳家拳发展缓慢,其重要原因之一就是,缺少政府部门政策上的有力推动和经济上的积极扶持等,致使许多技击含量很高的技艺,面临失传的窘境。二是教育宣传不力。教育宣传的目的在于使人们明了文化多样性的重要,明了优秀文化对人类社会的重大作用。人们只有在认识到岳家拳的育德益智、修 身养性、防身健体等方面的重要作用后,才会激发出参与岳家拳实践的动力,并自觉担负起弘扬民族优秀文众的责任,而致力于 “弘道”[21]。基于此,若宣传力度不够,势必影响岳家拳的传承。岳家拳在黄梅发展过程中,也正是由于教育宣传力度不大,致使岳家拳练习人数逐渐减少。若不采取措施,势必影响黄梅岳家拳后备人才的培养。三是忽视健身功能。虽然岳家拳短小精悍,招招克敌,凸显着实战功用;但是,作为一种身体运动样式,岳家拳也必然暗含壮内强外的健身功用。如:它的套路和功法练习,对增强体质,提高耐力和抗摔打能力等,有促进作用;它的气息调整的“内修”,能增强免疫力,对治疗慢性疾病和调节人体内环境平衡,有很好的保健或医疗作用。而岳家拳较为疏忽健身功能的传播,致使无法迎合人们追求健康的愿望,导致练习人数逐渐减少。四是传授理念陈旧。这具体袁现为两个方面:一是传授及训练理念滞后。黄梅岳家拳的练习者多为农民,文化素养不高,难以胜任理论研究和革新训练手段的工作,致使“传统武术理论基础薄弱,训练手段原始”[22]的问题,在黄梅岳家拳的传习中表现得尤为突出,随着社会转型所带来的文化断层,导致许多技艺濒临失传。二是传授及训练手段陈旧。传授及训练手段,受传授及训练理念的制约。由于黄梅岳家拳的传授理论研究滞后,致使其传授及训练手段,不能适应时代发展的步伐。原因在于,老拳师受教育的程度不高,绝大部分的甚至根本就没有上过学堂,致使黄梅岳家拳在传习过程中,仍沿用古老而传统的口传身授、“教学相长”[23]的传授方法,虽然也能取得一定的效果,但是,与现代科学的教学训练手段相比,却显得陈旧,且效率不高,也缺乏理性认知的深度。为此,为了促进黄梅岳家拳的可持续发展,研究、解决这些方面的弊端,势在必行。

黄梅岳家拳的发展方略

3.1  走文化自尊的发展道路

现今,在黄梅不但传习岳家拳的人不多,而且还呈逐年下降趋势,究其根本原因,在于对岳家拳文化的认同和自信——文化自尊的缺失。何谓文化自尊?所谓文化自尊就是对自身文化的肯定、修复和张扬,它是建立在全方位视角下,对自身文化整体解读后的文化自信。“文化自尊是一个过程,这个过程的核心是理解传统,继承传统和超越传统”[24],而在当今全球趋于一体化的实践过程中,人们渐觉“全球化是一个充满痛苦回忆的历史记忆”[25],因为它导致了民族文化自尊的日益委靡。这把全球化的双刃剑,虽然促进了全球各国或各地文化的交流和互补,但是却削弱了各民族的文化传统,甚或损伤了民族文化自尊。正因于此,我国虽然正在努力致力于创建中国特色的现代化,并在政治、经济等领域凸显出了中国特色,但是我国的民族文化,却没有走出西方文化的阴影,还在进行着苦苦的纠缠和挣扎。诚然,“传统,不是已逝的梦影,不是风干的遗产”[26]。传统得以延续,需要一切有价值的创造;而僵死的、固步自封的传统,必然如镜中花、水中月一样不能长久。

就岳家拳而言,我们应以历史为根基,重新认识其文化特质,抛弃个中的僵死文化,整合个中的破碎文化,弘扬个中最富有生命力和最具独特魅力的万殊文化,对其文化进行系统的重构。如,要做到对岳家拳的认同、自信,就必须深刻领悟诸如阴阳五行学说、兵法、气论等岳家拳文化,因为阴阳五行学说,是岳家拳的拳术理论基础,兵法是岳家拳用于实战的指南,气论是岳家拳用于习修的方针。但是,一方面,这些内容,由于涵盖面广,并非都可用于岳家拳的发展,如,阴阳五行学说中的宇宙观,兵法中的行军、用间、火攻等,所以我们只能摘取其中的部分内容,在岳家拳中加以利用;另一方面,在这些文化中还含有糟粕,如,由阴阳学说的“男为阳,女为阴”,而衍生出的不同性别的人在练功 方法上的错误取向;由气论的食气成仙,而导致习修武功以求羽化的错误追求等,对这些内容,我们应以科学态度,加以厘清,系统地重构岳家拳文化的组成因子。再如,岳家拳注重武德,尤其提倡“忠”的精神。而岳飞时期,“忠”主要表现为“侍君上”的忠诚忠心,有着浓厚的封建色彩。但随着历史的更迭,这种“忠”逐渐抛却了“忠于君上”,而凸显出忠于国家和人民的时代特征。这种对“忠”文化的延续和拓展,一方面表明“忠”文化具有顽强的生命力;另一方面表明人们在内心深处对“忠”文化持认同态度;再一方面表明人们对“忠”文化在历代社会的作用和价值高度自信。正因如此,“忠”文化才得以薪火相传,并代代赋予时代性的新内涵。基于此,黄梅岳家拳走文化自尊的发展道路,就是要对岳家拳文化进行系统扬弃的肯,和修复,张扬独特的文化特色, 秉持对岳家拳文化的认同和自信,传扬岳家拳。需要特别说明的是,对岳家拳的文化自尊,我们绝不能一味的过度自信,也不能一味的全盘继承,要与时俱进的对岳家拳文化进行实事求是的改良,形成一种融含现代科学理念的新的拳风,这才是岳家拳得以绵延传承和发展的源泉。

3.2  走进学校课堂的发展道路

“学校教育是教育的主体,是传播文化最主要、有效的途径。”[27]早在两千多年前,武术就已成为国家教育的主要内容,如“六艺”中的“射”、“御”就是武术课程设置的具体体现。近代,自武术纳入体育课程体系以来,核心地位不断提升,在历年的课程体系改革中,武术作为民族传统体育的重要组成部分,越来越受到国家的重视,20世纪80年代被列为教育部规定的体育教育专业11门主干课程之一,90年代被确定为教育部规定的体育教育专业9门主干课程之一,2003年的课程改革仍然被列为六类主干课程之一,而且被作为学校体育课程,大力提倡和继承,除了开设必修课程外,还增设了一些相关内容的选修课程。

岳家拳作为传统武术的内容之一,可借助学校体育课程中武术教育的平台,走进学校课堂。具体如何走?一要有能教授岳家拳的师资。办法首先是聘请岳家拳拳师到学校任教,其次是选派优秀武术人才跟岳家拳拳师学艺,学成后到学校任教。二要有教材。请武术专家、学者与岳家拳拳师一道,研究、编写出适合各级学校、不同年龄层次的学生用的岳家拳教材。三要有场地器材。根据岳家拳的教学需要,匹配相应的教学场地,购置相应的器材设施。四要有政府及学校的支持。岳家拳进课堂是个系统工程,具体作为时,会遇到各层组织和经济的制约,需要政府部门疏通各级关系和各级学校的大力支持。五要有需求。岳家拳进课堂,一定要有受众,这就需要进行大力宣传,让各级学生,充分认识学练岳家拳对健全人全面素质的重要作用。具备这五个条件,岳家拳进各级学校课程就能走得进去,也能在学校发展得起来。岳家拳进课堂,可以通过学校老师之问、师生之间研习、探讨的形式,将现代体育理论等融入岳家拳之中,还可以激励习修岳家拳的学人深入理解拳种的文化底蕴,使学人在研习中思考、重构岳家拳的理论技术体系、完善传承、发展的措施,这对传承、弘扬岳家拳,具有重要的现实意义。

3.3  走大众化的发展道路

“传统武术的大众化主要是号召全国人们练习传统武术,让传统武术跟上时尚,以求更好的发展前景。”[28]岳家拳是中国古代流传下来的优秀拳种,不但有丰富的内容,而且不同的内容,其练功方法、动作结构,及练习的运动负荷,各不相同,人们可以根据自己的实际情况选择练习。如:少年儿童可以选择练习简单朴实的拳术套路;青年人可以选择练习摔、打、擒、拿、大小战法,及器械套路;老年人可以选择练习罗汉桩、七十二字功法等静力性的、可调整气息的桩功及功法等。这么好的一个拳种,若在我们这代人手中“不要说中断传统、丢失遗产,即使它未能发挥出应有的光辉和作用,那也是严重的失职、甚至是罪过。”[29]因此,传承、弘扬岳家拳需要广大民众共同努力,走大众化的发展道路。

实现黄梅岳家拳大众化发展的措施有四:一是让岳家拳走进社区。只有走进社区,岳家拳才会有更多的传习群体,才会实现服务大众的宏愿。二是让岳家拳进入课堂。只有进入课堂,岳家拳的发展才会有厚实的根基和不绝的源泉,才会经久流传。三是大力扶助岳家拳的武馆和社会科研组织。岳家拳的武馆和社会组织,是高于社区和学校的传习场所,它们可以精研并提高岳家拳的技艺,发展岳家拳的理论,使岳家拳长盛不衰。四是积极宣传岳家拳的养性、健身、防身功用。树立“以人为本”的思想,积极宣传岳家拳的养性健身防身功用,可以激发人们学练岳家拳的兴趣,并学有所获,练有所得,乐于学练岳家拳,而不是偶尔为之,这可为岳家拳的发展注人长久的动力。当然,在现代生活安逸,注重健身保养的时代,让岳家拳走大众化的发展道路,必会与时下流行的各种健身方法产生竞争。但只要我们坚持各运动项目之间“和而不同”[21]的发展方针,在推广中坚持和不摒弃岳家拳的本质特色,岳家拳就能长盛不衰地传承、发展下去。

3.4  走商业化的发展道路

武术商业化是传统武术发展的重要途径”[30]黄梅岳家拳要实现商业化发展,就必须走向市场,就必须抓住当前经济不断发展的良好机遇、吸引投资、组成集团、形成产业、生产出科技含量较高的武术服装、器械、音像文字资料等产品,然后进行商业化运作,最终实现商业化。

实现黄梅岳家拳商业化发展的措施有四:一是开拓以岳家拳为主要健身手段的全民健身市场。岳家拳历经数百年传承至今,自有其独特的魅力。它不同于其它的健身方法,动作技术既朴实无华,又简单易学;既有健身功用,又有防身功能。只要宣传得力,推广措施得当,进人商业化发展的构想一定可以实现。岳家拳走商业化的发展道路,可借鉴太极拳的商业化发展模式。当今,广为流传的太极拳,由于宣传、推广措施得当,凭借商业化运作,生产出了独特的太极服装、器械及音像资料等产品,并由于被广大民众认同,而融入全民健身市场。太极拳能如此,黄梅岳家拳亦能如此。黄梅岳家拳至今仍保持着难能可贵的传统拳种本色,比太极拳更具有广泛的适应性,老少皆宜,其健身功能不亚于太极拳。我们可以循序渐进地先在小范围推广岳家拳,而后逐步融入健身市场,这对于传播和发展黄梅岳家拳有着重要的现实意义。二是开拓以武术门派交流、培养后继人才为主要目的为岳家拳活动市场。最典型的做法是举办武术节。“武术节具有商业武术的特性。”[31]我们可以通过赞助、转播等商业化运作,在实现经济效益的同时,促进岳家拳的发展。就现实而言,介于黄梅岳家拳有限的影响力和黄梅的经济实力,我们可以举办小型的“黄梅岳家拳武术节”,还可以组团参加国内外的“武术节”等。通过这些形式,使岳家拳与其它武术门派广泛交流,这一方面可以通过向世人展示岳家拳的独特魅力与风采,扩大岳家拳的影响力和提升关注度;另一方面可以扩大黄梅对外开放的程度,活跃地方经济,为黄梅岳家拳的发展打下坚实的经济基础;再一方面还可以为岳家拳爱好者提供学习、锻炼及展示才华的平台,为岳家拳的可持续发展,培养后继人才。三是开拓以展现技击竞技为主要目的的岳家拳竞技市场。岳家拳源于军旅,具有很强的技击特点,我们可以参照当今竞技武术的运行模式,在岳家拳的技击竞技中,实行业余赛和专业赛、擂台赛和挑战赛相结合的竞赛机制,开拓以展现竞技技击为主要目的的岳家拳竞技市场,并在实践中不断完善竞技的技术体系和竞赛体制,为岳家拳的技击竞技市场注入新鲜血液。这一方面可使岳家拳在“实战”中不断完善技击因子,构建完备的技击体系和竞赛制度,拓宽发展领域;另一方面可以通过活跃人们的文化生活,引起人们广泛的关注,从而增加参加岳家拳竞技者的收入,吸纳更多优秀的人才,参与岳家拳的传承与传播。这对岳家拳的发展,具有深远的历史意义。

3.5  走媒体传播的发展道路

随着信息技术的发展和人们生活水平的不断提高,人们在追求优越物质条件的同时,也越来越注重对崇高精神的追求。现今,网络、电视、电影、新闻已经成为人们生活的重要组成部分。因此,岳家拳要想成为人们生活的组成部分之一,就必须走媒体传播的发展道路;换个角度而言,岳家拳只有广泛受到世人的关注才有生存的根基,才会有源远传承的可能。信息技术所产生的传播速度,远非人力所及。媒体作为信息技术的重要组成部分,其传播速度令人瞠目结舌。如,河南卫视“武林风”栏目,据资料显示,“武林风电视栏目最高收视率18.04%,平均市场份额22.93%,列同时段全国第四,中原五省位居省级卫视第一,在河南地区位居所有频道首位。”[32]在惊叹此栏目收视率的同时,我们不难看出这类节目对宣传、传播武术的巨大促进作用。但是,我们也必须清醒的认识,仅凭电视媒体这一途径,是难以满足武术发展所需的宣传效果的。

实现黄梅岳家拳媒体传播发展的措施有三:一是利用网络传播。网络就像一张巨大的网,将所有人、事联结起来。俗话说:不出门竟知天下事。这句话可充分展现网络所带来的快捷和方便;利用网络传播岳家拳赛事和影视作品等,事半功倍;二是利用报刊传播。当今,报刊是人们了解时事新闻的一大窗口,受到人们的广泛关注。利用报刊可以第一时间传播有关岳家拳的重要信息,为传播岳家拳提供信息平台;三是利用电台传播。无论身处何地,只要有信号就能接受到信息。这一传播方式较报刊传播范围更为广阔。走媒体传播的发展道路,能从根本上解决传播范围局限和狭小的问题,使岳家拳向更远的天地翱翔。

结语

岳家拳是我国宝贵的非物质文化遗产,传播岳家拳是继承遗产、弘扬传统、振兴民族的重要举措。时下,黄梅岳家拳面临着学练人数逐年减少、传统技艺日渐流失、流传地域未见拓宽、传习者文化素养不高、岳飞后裔力撑困局的问题,存在着政府重视不够、教育宣传不力、忽视健身功能、传授理念陈旧的弊端,针对这一现实,为长久计,发展黄梅岳家拳,我们建议从以下五个方面着手:一是走文化自尊的发展道路,二是走进学校课堂的发展道路,三是走大众化的发展道路,四是走商业化的发展道路,五是走媒体传播的发展道路。这不仅对传承、弘扬黄梅岳家拳有指导意义,对其它传统武术的传承与发展,也有迁移性的借鉴作用。

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